你知道苗族历来判断解决民间纠纷的依据是什么吗？答案就在这里
在贵州，曾经“地无三尺平”的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的的日常与劳作。
黔山深处，“非遗”蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。
苗族《贾理》的传承接力
我曾拜访过我昔日的同事潘光华老师。他从1959年起，第一个在自己的家乡丹寨县排调搜集整理苗族《贾理》，颇有心得。潘老师说：“贾理是苗族民间的一部口传哲理作品，它是判断解决民间各种纠纷的依据。”
他信口诵道：
喜欢贾才来唱
喜欢理才来说
继贾如接梨
续理像接柿
说贾像拉青藤
讲理像放木排
汉人离不了字
苗家丢不了理。
这是没有经过文学加工的真正的口传，真情和质朴在唱诵中表露无遗。
那次拜访的几个月后，我想请他参加一个关于《亚鲁王》的学术会议，却得知他在两天前仙逝了。我翻开他的作品，不觉黯然神伤。
网络图片
当年潘老师重点调查的对象是排调区党瓮寨的杨永珍。这个名字不曾出现在任何典籍上，但这却是一位天赋极高、足以让苗人后代引以为自豪的贾师。“贾师”在苗族社会有很高的威望，大事都要请他出场唱诵贾理来决断。当年谁要想学贾理，可并不容易，要自带鸡、鸭、酒去请教“贾师”，“贾师”招徒后，把鸡煮熟来看鸡眼睛，鸡眼微睁，贾师才能教授。还有一个简单的仪式把鸡砍为几大块，学徒们蒙上眼睛用筷子拈，得鸡头者就是大徒弟。贾理历代的主要传承人后来许多成为理老、寨老、鬼师等。
杨光德戴贾师帽子唱诵 曹野拍摄
在1959年冬季，那个粮食极度匮乏的年月，丹寨排调又不通公路。潘老师跋山涉水从贵阳前往党瓮寨，跟随杨永珍贾师做田野调查。持续了半个月。杨贾师白天上山一遍遍地搜寻野菜，挖掘带回。到家后，忍着饥寒给他唱诵贾理。逢年过节，杨贾师必定彻夜唱诵，那已是他一生一世的信仰和习惯。
唱诵贾里 曹野拍摄
贾师唱诵的时候，身边放着一大把竹子削成的、一尺二寸长的理片，每诵完一段，贾师就拿起一块理片放下，放完十二块，就诵完了一组。这是杨贾师唱诵贾理时一直遵循的古规。苗人们都是怀着一种尊重、敬畏之心来聆听贾理的，这也让贾师感到温暖。唱诵贾理仿佛是杨永珍生命的支撑力，在那种神圣的氛围中，只要能坚持，他就绝不放弃。杨永珍其实只有58岁，但就在潘老师离去后的半年，这位平凡而执著的苗人就被“饿死鬼”夺去了生命。当年，潘老师就感到了贾理传承的后继乏人；如今，四五十年过去了，贾师更是寥若晨星。老一辈民间文学工作者的这种辛劳和尽责，我敬佩之余，常常浮想联翩。
曹野拍摄
潘老师1959年搜集的贾理，是运用当时刚研制发布的苗文记录的。经过岁月的沉淀和深入思考，1964年起，他断断续续的将它翻译为汉文，直到1965年才完成了3500行苗文的汉译。这是他生命历程中的一件大事。他正体味着成功的快乐而做着付印的准备，风浪骤起，贾理被列为“四旧”而遭“横扫”， 潘老师的苗文记录本也散失了。直到十八年之后，汉译本从办公室的废纸堆中被翻寻出来，居然还完好无损，这真是“天助”啊！1983年，这个汉译本得以内部出版。但积聚了潘老师汗水和心血的、当年记录的苗文本，已经永远没法找回了。
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唱诵贾理的习俗各个寨子各有千秋，可唱也可诵。已故的丹寨县龙泉镇著名老歌师陈金才，也是唱诵贾理的高手。他当年唱诵的风采，至今在当地苗人中传为佳话。一次，他被请到十五里外的排谭寨去唱，与一位老歌师对决，以解决一对男女的婚姻纠纷。院坝里摆放了几大缸酒，边唱边饮酒。开始对方看他年轻个子小，没唱几首，就想唱《吼输歌》轰他，而他抬来凳子，站在上面比对方高出一头。他居高临下，从天黑月亮升起到星月退隐，太阳又从东方露脸，他一直唱着，歌涌如泉，直到对方无词以对了，他才唱起《吼输歌》，这时围观的数百人群起附和，对方只有认输。
国家级传承人李会堂
苗族作家伍略，于1962年完成了对麻江县贾师龙喜传唱诵的记录和翻译，内部出版了一万六千多行汉文版的《贾理》，受到挪威学者的首肯。
丹寨苗族学者王凤岗是在1979年才接触《贾理》的。在三十年身患重疾的境况下，他以顽强的生命意志搜集翻译整理，于2009年末出版了《苗族贾理》上下集，有诗行一万五千余行，共八十多个章节，八十万字，是贾理的集大成版本。更为可贵的是，该书为苗汉文双语对照本，科学性强。
王凤岗出版的书籍
贾理的内容丰厚无比，涉及十余项国家级非物质文化遗产项目，是中部方言区苗族文化的一部“母本”。已故的苗族学者燕宝是这样概括的：“第一是指天地日月的产生与发展变化；第二指社会的伦理道德准则；第三是指一切神话和历史的传说已成为共识的典故；第四是指古人传下的节日与风俗。”
这样一部纵贯古今、包罗万象的苗族口传典籍，是古代苗人生活的准则和法规，也是了解和研究苗族古代社会生活的“百科全书”。
报德乡贾理师杨光德和他的儿子，杨光德的祖上四代都是著名贾师 曹野摄影
撰文：余未人
编辑：小千
责编：飞宇
编审：陈薇